Die Stimme ist der Klang der Seele - Ein Blogartikel von Ernst Koch

Die Stimme ist der Klang der Seele

Es war mir schon vor weit über vierzig Jahren bewusst, dass die menschliche Stimme sehr viel über den jeweiligen Menschen verrät. Ob jemand gut gelaunt ist, vor Freude die ganze Welt umarmen könnte, oder ob jemand gestresst, nachdenklich, schwer beschäftigt oder ängstlich ist – all das schwingt mit, lange bevor ein einziges Wort seinen eigentlichen Sinn preisgibt. Die Stimme trägt mehr in sich, als den meisten Menschen bewusst ist. Sie ist wie ein Fluss, der nicht nur Wasser transportiert, sondern auch das Gestein, den Schlamm, das Licht und die Farbe der Landschaft, durch die er geflossen ist.

Vor ungefähr fünfunddreissig Jahren erlebte ich, wie eindrücklich sich die Stimme einer Frau veränderte, weil es ihr plötzlich rundum gut ging. Nur kurz zuvor war ihre Stimme eng gewesen, gepresst, fast schneidend – man konnte den Druck, der auf ihr lastete, förmlich hören. Doch nun klang ihre Stimme voll, warm, fast gurrend, von einer Weichheit, der man ewig hätte lauschen können. Was war geschehen?

Nach allem, was ich seither über die Verbindung von Stimme und Seele erfahren, gelesen und selbst beobachtet habe, lautet die Antwort: Nichts hatte sich an ihrer Stimme direkt verändert. Etwas hatte sich in ihrem Inneren gelöst – eine Last, eine Angst, ein altes Nein zu sich selbst –, und die Stimme, die diesen inneren Zustand niemals verbergen kann, hatte es einfach nur nach aussen getragen. Die Stimme lügt nicht. Sie ist der ehrlichste Bote, den wir besitzen.

Der Atem als Brücke zwischen Körper und Geist

Um zu verstehen, warum das so ist, lohnt sich ein Blick auf das, was Stimme eigentlich ist: geformter Atem. Ohne Atem kein Ton. Und genau in diesem einfachen Umstand liegt schon eine ganze spirituelle Weltanschauung verborgen. Im Lateinischen bedeutet spiritus zugleich „Atem" und „Geist". Im Griechischen trägt pneuma dieselbe Doppelbedeutung – Hauch, Wind und Seele in einem Wort. Und im Hebräischen meint ruach ebenso Atem wie Geist Gottes, jenen Hauch, der nach der biblischen Schöpfungserzählung dem Menschen erst Leben einbläst. Wenn wir sprechen, holen wir also nicht nur Luft – wir lassen etwas von diesem uralten, beseelenden Hauch hörbar werden. Die Stimme ist verkörperter Atem, und der Atem ist die feinste Schnittstelle zwischen dem, was wir Körper, und dem, was wir Seele nennen.

Kein Wunder also, dass sich Anspannung sofort in einer flachen, gepressten Stimme zeigt, während innerer Frieden den Atem vertieft, den Brustkorb weitet und dem Ton jenen samtigen, tragenden Klang verleiht, den wir instinktiv als „schön" empfinden. Wir hören nicht die Melodie eines Menschen – wir hören seinen inneren Zustand in Echtzeit.

Was schon die Alten wussten

Diese Erkenntnis ist keineswegs neu. Bereits Pythagoras, der grosse Weise des sechsten vorchristlichen Jahrhunderts, entdeckte an der schwingenden Saite, dass Klang und mathematische Harmonie untrennbar miteinander verwoben sind. Er ging weiter und lehrte, dass dieselbe Harmonie, die den Kosmos und die Bewegung der Himmelskörper durchdringt – die berühmte „Sphärenharmonie" –, auch Leib und Seele des Menschen ordnet. Musik und Klang, so die Pythagoreer, könnten Körper und Seele buchstäblich heilen, weil sie den Menschen wieder in Einklang mit jener grösseren, kosmischen Ordnung bringen, aus der er selbst hervorgegangen ist.

Auch Aristoteles widmete der Stimme in seiner Schrift „Über die Seele" (De Anima) eine eigene, sehr genaue Betrachtung. Für ihn war die Stimme (griechisch phoné) kein beliebiges Geräusch, sondern ausdrücklich der Laut eines beseelten Wesens – ein Klang, der nur dort entstehen kann, wo eine Seele am Werk ist, die dem Atem Absicht und Bedeutung mitgibt. Ein Windhauch, der durch ein hohles Rohr streicht, erzeugt Klang, aber keine Stimme. Erst die Seele macht aus Luft eine Stimme. Und Platon wiederum sprach in seinem Werk „Politeia" von der „wohlgestimmten Seele" – einer inneren Ordnung, in der Verstand, Wille und Begehren wie die Töne einer Leier zueinanderfinden. Ist diese innere Leier verstimmt, hören wir es. Ist sie gestimmt, hören wir auch das.

Was die moderne Wissenschaft bestätigt

Was die Antike ahnte, hat die Wissenschaft des zwanzigsten Jahrhunderts auf verblüffende Weise untermauert. Der französische Hals-Nasen-Ohren-Arzt Alfred Tomatis (1920–2001) entdeckte in den 1950er-Jahren einen Zusammenhang, der seither als „Tomatis-Effekt" bekannt ist und 1957 von einem Forscherteam um Raoul Husson an der Sorbonne experimentell bestätigt wurde: Das Ohr und die Stimme stehen in einer so engen Wechselbeziehung, dass ein Mensch keinen Laut hervorbringen kann, den sein Ohr nicht auch zu hören vermag. Tomatis entwickelte daraus die Audio-Psycho-Phonologie, eine Hörtherapie, die nicht nur die Sprachentwicklung von Kindern, sondern auch das seelische Gleichgewicht von Erwachsenen beeinflussen sollte. Zu seinen bekanntesten Patienten zählten so unterschiedliche Künstlerpersönlichkeiten wie die Sopranistin Maria Callas, die Schauspielerin Romy Schneider und der Schauspieler Gérard Depardieu, der einst kaum einen zusammenhängenden Satz sprechen konnte und nach der Behandlung zu einem der wortgewaltigsten Schauspieler Frankreichs wurde. Tomatis selbst war überzeugt: Der Mensch hört sich nicht nur zu, um Klang zu verarbeiten – er hört, um sein ganzes Sein in Schwingung zu halten.

Die heutige Stimmforschung, die sogenannte Psychoakustik, misst inzwischen mit feinsten Verfahren, wie sich Tonhöhe, Klangfarbe, Sprechtempo und selbst winzigste Frequenzschwankungen (Fachleute sprechen von Jitter und Shimmer) mit dem emotionalen und nervlichen Zustand eines Menschen verändern. Auch die Polyvagal-Theorie des amerikanischen Neurowissenschaftlers Stephen Porges beschreibt, wie der sogenannte Vagusnerv – jener Nerv, der Herz, Lunge und Kehlkopf miteinander verbindet – über seinen Aktivierungszustand direkt bestimmt, ob eine Stimme warm und tragend oder eng und blechern klingt. Sicherheit, Geborgenheit und innerer Frieden lassen buchstäblich einen anderen Klang entstehen als Angst und Alarmbereitschaft. Was die Frau aus meiner Erinnerung erlebte, lässt sich also auch physiologisch beschreiben: Ihr Nervensystem hatte sich beruhigt, ihr Vagusnerv in einen Zustand der Sicherheit gefunden – und ihre Stimme wurde zum hörbaren Zeugnis dieser inneren Wende.

Die Psychologie der Stimme

Auch die grossen Psychologen des vergangenen Jahrhunderts wussten um die Sprachkraft des Unbewussten. Sigmund Freud richtete sein Ohr bekanntlich auf das, was er „Fehlleistungen" nannte – jene kleinen Versprecher und Stockungen, in denen sich, wie er glaubte, unterdrückte Wünsche und Wahrheiten einen Weg an die Oberfläche bahnen. Für Freud war die Stimme also auch ein Schlupfloch des Unbewussten, ein Ort, an dem die Seele spricht, obwohl der Verstand schweigen möchte.

Carl Gustav Jung ging noch weiter. Er unterschied zwischen der „Persona" – jener Maske, die wir der Welt zeigen – und dem authentischen Selbst, das im Prozess der Individuation langsam ans Licht kommt. Viele Stimmtherapeuten, die sich auf Jung berufen, beschreiben genau diesen Weg klanglich: eine Stimme, die zunächst brav, kontrolliert und maskenhaft klingt, weil sie durch die Persona gefiltert wird, und die mit wachsender innerer Ehrlichkeit an Fülle, Wärme und Eigenheit gewinnt. Jung sprach zudem von der Anima und dem Animus, den inneren Gegenpolen der Seele, die sich – so beobachten es bis heute Stimmcoaches – oft genau dann bemerkbar machen, wenn eine Frau plötzlich aus einer ungewohnten Tiefe heraus spricht oder ein Mann eine überraschende Weichheit in seiner Stimme entdeckt. Die Stimme, so könnte man Jung zusammenfassen, ist einer der ehrlichsten Ausdrucksorte des ganzen, ungeteilten Selbst.

Stimmen, die Geschichte schrieben

Wie sehr die Stimme das Wesen eines Menschen offenbaren kann, zeigt sich eindrücklich an einigen der grossen Persönlichkeiten des zwanzigsten Jahrhunderts. Maria Callas, deren Stimme durch Tomatis' Arbeit erst ihre volle Kraft entfaltete, wurde von ihrem Publikum nicht nur als Sängerin, sondern als eine Frau erlebt, die auf der Bühne buchstäblich ihre Seele offenlegte – man sprach von ihrer Stimme oft so, als handle es sich um eine zweite, verletzlichere Person. Édith Piaf, der „Spatz von Paris", trug in ihrem brüchigen, kraftvollen Timbre ein ganzes Leben aus Verlust und Sehnsucht, das jede Zeile, die sie sang, glaubwürdig machte. Aretha Franklin wurde nicht zufällig zur „Queen of Soul" gekürt – ihre Stimme entsprang unmittelbar den Kirchengesängen ihrer Kindheit und trug jene spirituelle Kraft, die weit über blosse Gesangstechnik hinausging.

Auch ausserhalb der Musik prägte die Stimme das kollektive Gedächtnis: Nelson Mandelas ruhige, bedächtige Sprechweise vermittelte selbst nach siebenundzwanzig Jahren Gefängnis eine innere Freiheit, die keine Mauer hatte brechen können. Martin Luther King jr. verstand es, mit dem Auf und Ab seiner Stimme eine ganze Bewegung mitzureissen – seine berühmte Rede lebt bis heute weniger von ihrem Text allein als von der Kraft, mit der er ihn trug. Und Marilyn Monroe, deren zart-hauchige Stimme oft belächelt wurde, offenbarte gerade darin eine Verletzlichkeit, die Millionen Menschen berührte – ein Klang, der mehr über ihre Seele erzählte, als es jedes Interview je vermocht hätte. All diese Stimmen wurden nicht wegen ihrer Technik unsterblich, sondern weil in ihnen ein Mensch ungeschminkt hörbar wurde.

Was grosse spirituelle Lehrer über die Stimme sagen

Die spirituellen Traditionen der Menschheit haben diesem Zusammenhang von jeher eine noch tiefere, kosmische Bedeutung gegeben. Im Hinduismus kennt man die Lehre des Nada Yoga, des „Yoga des Klangs", die auf der Vorstellung von Nada Brahma beruht: „Die Welt ist Klang." Alles Sein, so diese uralte Weisheit, ist letztlich schwingende Energie, und der Urklang Om gilt als jene erste Schwingung, aus der die gesamte Schöpfung hervorgegangen ist. Wer diesen Klang in sich selbst zum Erklingen bringt – durch Gesang, Mantra oder bewusstes Tönen –, so lehrten Meister wie Paramahansa Yogananda, berührt damit unmittelbar seine eigene göttliche Natur.

Eine verwandte Vorstellung findet sich im Johannesevangelium, dessen berühmter erster Vers die Schöpfung selbst aus dem Klang, aus dem „Wort", hervorgehen lässt – Sprache und Klang stehen dort am allerersten Anfang allen Seins. Auch die islamische Mystik, der Sufismus, misst dem Klang eine zentrale Rolle bei: Im Dhikr, dem rhythmischen Wiederholen heiliger Namen, wird die Stimme zum Werkzeug der Erinnerung an das Göttliche im eigenen Inneren. Der persische Mystiker Rumi eröffnet sein Hauptwerk mit dem Bild einer Rohrflöte, die von ihrem Schilfbeet getrennt wurde und seither klagend jene Sehnsucht besingt, die jede von ihrer Quelle getrennte Seele in sich trägt – ein Sinnbild, das bis heute als eines der eindrücklichsten Gleichnisse für die menschliche Stimme als Ausdruck seelischer Sehnsucht gilt. Im tibetischen Buddhismus wiederum gilt das gemeinsame Skandieren von Mantras als Weg, den eigenen Geist zu beruhigen und mit einer grösseren, mitfühlenden Ordnung in Einklang zu bringen, während zeitgenössische spirituelle Lehrer wie Thich Nhat Hanh das bewusste, achtsame Sprechen selbst zu einer Form der Meditation erhoben haben: Jedes Wort, jeder Tonfall, so seine Lehre, kann entweder Trennung oder Verbindung säen.

Zurück zur Frau mit der singenden Stimme

Wenn ich all dies zusammennehme – die antiken Philosophen, die Ohrenärzte und Psychoakustiker, die Psychologen und die spirituellen Meister –, dann ergibt sich ein Bild, das erstaunlich einheitlich ist: Die Stimme ist niemals nur Technik. Sie ist der hörbare Abdruck dessen, was in einem Menschen an Frieden oder Unruhe, an Liebe oder Angst, an Wahrheit oder Verstellung lebt. Was ich vor fünfunddreissig Jahren bei jener Frau hörte, war also weit mehr als ein glücklicher Zufall der Stimmbänder. Etwas in ihrem Inneren hatte sich gelöst, ihr Nervensystem hatte sich beruhigt, ihre Seele hatte – um es mit Platon zu sagen – wieder zu ihrer eigenen Stimmung gefunden. Der Klang, der daraus entstand, war nichts anderes als ihre Seele selbst, hörbar geworden.

Eine Einladung zum Zuhören

Vielleicht ist das die schönste Übung, die sich aus all diesem Wissen ableiten lässt: der eigenen Stimme wieder ehrlich zuzuhören. Nicht, wie sie klingt, wenn wir eine Rolle spielen, sondern wie sie klingt, wenn wir ganz bei uns selbst sind – beim Summen unter der Dusche, beim leisen Sprechen mit einem geliebten Menschen, beim ersten Wort nach dem Erwachen. In diesem ungeschützten Klang liegt oft mehr Wahrheit über unseren inneren Zustand, als tausend Gedanken uns verraten könnten. Wer lernt, seiner eigenen Stimme zu lauschen, lauscht in Wahrheit seiner eigenen Seele.

Nachtrag

Erstaunliche Ergebnisse  kann es u.a. in Bezug auf die Stimme bei spirituellen Behandlungen geben, wenn die permanente Anspannung der Menschen plötzlich abfällt. In über 22 Jahren durfte ich wahre Wunder bei Männern und Frauen miterleben.  Ernst Koch

 

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Maharishikaa | AI, Spirits, Shamans, Danger | KI, Geister, Schamanen, Gefahr

Maharishikaa | AI, Spirits, Shamans, Danger

Vollständiges Transkript (Deutsch)

Originalvideo: https://www.youtube.com/watch?v=fUwWd_LoSR0

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Dnyaneshwar:

Namaskaar Maiyaa.

Maharishikaa:

Namaskaar.

Dnyaneshwar:

Mit dem Fortschritt der KI, wo es überall selbstfahrende Autos gibt und … diese Roboter, die Intelligenz oder ein Gewissen haben, wo sie weit besser sind als Menschen … sie sind weit besser als Menschen … also, denkst du, ist es in der Zukunft möglich, mit dem Fortschritt der Technologie etwas Ähnliches wie den Antaraatman (die Seele im Inneren) oder die Quelle nachzubilden?

Maharishikaa:

Ich habe nicht das Gefühl, dass das etwas ist, was die Arbeit der Technologie ist, weil Technologie in einer materiellen Welt operiert, einer komplexen materiellen Welt. Während der Antaraatman (die Seele im Inneren) oder die Seele ein einzelnes Atom ist – die Seele ist ein Atom. Es ist ein einzelnes Atom, und es ist ein energetisches Feld um dieses Atom herum.

Also braucht es nicht, in der materiellen Welt repliziert zu werden, weil es bereits existiert. Ich meine, man kann es herausnehmen und irgendwohin setzen. Vielleicht wird der Mensch in ferner Zukunft lernen, wie man eine Aatma (Seele) isoliert und sie mit etwas Mechanischem verbindet – das ist eine Möglichkeit.

Die Sache ist, dass Menschen bereits Aatmas isolieren können. Es gibt viele Schamanen und solche Leute – ihre Arbeit besteht darin, einen Geist zu isolieren und diesen Geist für sich arbeiten zu lassen. Und ein Geist ist eine Aatma, es ist eine Seele. Also ist diese Arbeit des Isolierens der Seele bereits unternommen worden.

Nun würde es einfach darum gehen, sie materiell auf eine Weise einzusperren, und es besteht eine hohe Möglichkeit, dass das in der Zukunft getan wird. Ob es das Richtige ist oder nicht, ist eine andere Frage. Aber Schamanen haben … sie haben Geister isoliert, sie haben sie in Flaschen gehalten, sie haben alle möglichen Dinge getan, ich meine … Die Genies zum Beispiel sind eigentlich Geister, weißt du.

Dnyaneshwar:

Was sind die Auswirkungen, wenn eine solche Seele eingesperrt wird, oder … was geschieht in diesem Fall?

Maharishikaa:

Nun, du wirst bemerkt haben, dass die meisten Schamanen ziemlich jung sterben. Tatsächlich kannte ich einen, der vor kurzem gestorben ist, sehr jung tatsächlich, weil sie mit einer Welt herumspielen, die nicht die ihre ist.

Also nutzen sie tatsächlich die körperlosen Wesen oder Geister, um Arbeiten für sie zu erledigen. Und an einem Punkt werden sie deswegen angegriffen. Weil diese Wesen, diese Geister, die sie benutzen, unfähig sind, sich selbst zu verteidigen. Also an einem Punkt, wenn eine Zeit kommt, in der diese Geister auch stark werden, weil es auch eine Zunahme der energetischen Stärke gibt, greifen sie an, und dann ist es vorbei.

Es ist also wirklich keine gute Idee, die Energien eines körperlosen Wesens einzusperren und zu nutzen, weißt du. Man hat eigentlich nicht das Recht, das zu tun. Es ist schwarze Magie, und es ist gefährlich, und es zieht einfach Elend an, und es zieht schließlich den Tod an, viel früher als …

Dnyaneshwar:

Im Zusammenhang damit, Maiyaa, es gibt diese Menschen, deren Systeme offen sind, und sie werden von Gottheiten oder verschiedenen körperlosen Wesen besessen, sie sagen die Zukunft voraus oder verschiedene Dinge wie das. Wer zahlt den Preis – ist es grundsätzlich derjenige, der im Körper ist, ist das richtig? Wenn ein Geist einen Menschen besitzt und durch diesen Menschen zu sprechen oder zu handeln beginnt, wer zahlt in dieser Situation den Preis?

Maharishikaa:

Es ist selten ein Geist, der das von sich aus tut, es wird immer von jemand anderem getan … einem lebenden Menschen, der tatsächlich diesen Geist benutzt, um etwas geschehen zu lassen.

Ein Geist kann im Allgemeinen nicht … – ich meine, es mag seltene Ausnahmen geben, aber – er kann nicht einfach in einen menschlichen Körper eintauchen und anfangen … Es ist, weil irgendwo ein Schamane sitzt, der das bewirkt hat.

Also was geschieht – und das ist tatsächlich eine gängige Praxis – da gibt es einen Schamanen, dieser Schamane weiß, wie man einen Geist nutzt, ihn auf eine Weise einsperrt, ihn tatsächlich versklavt – das ist das echte Wort. Also was sie tun, ist, dass sie eine Person auswählen, deren Körper offen ist, und dann versklaven sie den Geist, sie lassen diesen Geist tatsächlich in jemanden fallen, und diese Person beginnt sich sehr seltsam zu verhalten und in Zungen zu sprechen und Dinge wie das.

Und dann wird der Schamane gerufen, um in dieser Situation zu helfen. Also schaffen sie diese Situationen, um zu leben und ihre Rechnungen zu bezahlen, denke ich, oder wie auch immer man es nennen will. Und es gibt viele Fälle wie diesen, und es geschieht auf der ganzen Welt, es ist nicht nur an einem Ort oder so. Es geschieht in Afrika, es geschieht in Südamerika, in … es geschieht in Indien, es geschieht in Europa.

Es gibt sehr, sehr viele Fälle von Menschen, die in Zungen sprechen, sie wissen nicht, was sie tun sollen, dann suchen sie jemanden, und es geschieht im Allgemeinen um solche Menschen herum. Ein Geist wird nicht einfach hineingehen und eintreten in … es ist immer ein menschliches Element involviert.

Weil ein körperloses Wesen, ein Geist, auf dem Weg vom Planeten hinaus ist, es hat seine Arbeit hier beendet, und es geht einfach. Es kommt nicht und beginnt in Dinge einzutreten, und die Leute sagen immer … „oh, diese Seele“ … weißt du … „sie hängt noch herum und hält an der Familie fest“ … oder dies oder das. Es ist sehr selten so. Es ist meistens jemand in der Nähe, der ein bisschen herumspielt.

Es gibt viele Menschen, die das tun, weil es keine so schwierige Siddhi (Kraft) ist, tatsächlich zu lernen, wie man … Geister nutzt … aber es ist einfach gefährliches Geschäft und deshalb ist es keinem meiner Schüler erlaubt, solche Dinge zu tun.

Es gab, weißt du, Babas, die zu mir gekommen sind, und ich rate ihnen immer, es einfach zu lassen. Geh zu dem Geist, der in dir selbst ist, weil das derjenige ist, mit dem du umgehen sollst. Du sollst nicht mit körperlosen Wesen umgehen und den Geistern anderer Leute und all dem Zeug.

Weißt du, sogar diese Kan … wie heißen die, die flüstern … Kan … Karna Pishachini. Karna Pishachinis sind tatsächlich Geister, die ins Ohr flüstern, nicht wahr? Aber wer ist das? Warum sollte ein Geist kommen und unnötig in dein Ohr flüstern? Er hat andere Dinge zu tun. Er tut das, weil ein Mensch das bewirkt hat.

Weißt du, da sitzt ein Mensch, der will, dass dieser Geist kommt und ins Ohr flüstert, weil sie damit Geld verdienen. Oder entweder bekommen sie Geld, oder sie bekommen Anerkennung, oder sie bekommen zwischenmenschliche Beziehungen. Eine der drei Dinge werden sie bekommen. Also tun sie das, ansonsten tun Geister das nicht.

Sie sagen … „Oh, dieses Haus ist verflucht, da lebt ein Geist“ … Der Geist wird niemandem schaden, es ist ein Mensch, der hinter dieser Handlung steckt. Deshalb, wenn … wenn du absolut keine Angst vor so etwas hast, kann es keinen Einfluss haben. Weil dieser … dieser Schamane mit der Angst der Menschen arbeitet. Nichts kann geschehen, weil es keine Angst gibt, mit der dieser Geist dann in Kontakt tritt.

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Dieses Transkript basiert auf der offiziellen YouTube-Auto-Transkription und allen verfügbaren Quellen. Das Video dauert ca. 8 Minuten 50 Sekunden.

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Maharishikaa | The Surrender Practice, Material Impulse & Migraines | Die Praxis der Hingabe, materielle Impulse und Migräne

Maharishikaa | The Surrender Practice, Material Impulse & Migraines

Die Hingabe-Praxis, materieller Impuls & Migräne | Preeti Upanishad

Vollständiges Transkript (Deutsch)

Originalvideo: https://www.youtube.com/watch?v=xHV0Y9uSM74

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Petra:

Also ich habe natürlich getestet und geschaut, was die Wahrheit ist, und ich habe bemerkt, dass es ein „Ja“ gibt, wenn es sich hier öffnet (zeigt auf das Herz) und ein „Nein“, und es zieht hier hoch (zeigt auf den Nacken). Und interessant genug habe ich in der Vergangenheit Migräne gehabt, also immer dieses Ziehen, und das ist für mich interessant zu verstehen, weil ich mein ganzes Leben lang geschaut habe: „Warum bekomme ich diese Migränen?“ Und es war ein „Nein“ und hat mir immer „Nein“ gesagt. Ich habe auch diese Verwirrung beim Testen… manchmal scheint es so, als hätte das Ego das System ein bisschen zu gut verstanden und versucht, mir einen Impuls vorzutäuschen, der aber nicht von der Wahrheit kommt, sondern vom Ego. Tut das Ego das?

Maharishikaa:

Natürlich tut es nur das. Das ist sein Hauptgeschäft: dich zu verwirren. Je irdischer du bist, je körperlicher du wirst, je präsenter du wirst, desto weniger kann dieses Ego – dieses durchtriebene Ding, diese Ego-Lüge – dich verwirren. Je abgelöster vom System, je mehr in einem höheren Zustand oder wie auch immer es in den verschiedenen Traditionen genannt wird, desto mehr hat das Ego die Kontrolle. Das ist die… das ist die schreckliche Wahrheit dieser Erfahrungen, und natürlich kann man dieses Risiko eingehen, es gibt Leute, die das alles gerne machen. Es gibt viele Wege zur Wahrheit. Das Thema und das Problem ist die Frage des Samarpan (Hingabe), der Hingabe. Es gibt einen tiefen Widerstand gegen die Hingabe in jeder Form und Facette dieses… Ausdrucks. Das Beugen muss da sein, es gibt keine Erfahrung der Wahrheit ohne es. Und was beugt sich wozu? Es ist Petra – der Name dieses Körpers ist Petra, richtig? Er hat bei der Geburt einen kleinen Stempel bekommen. Also gibt es Petra, und sie beugt sich dem Impuls der Wahrheit, der aus ihrem Zentrum hervorkommt, ihrem zentralen Impuls, dem kosmischen Impuls, dem Antaraatman (Seele innerhalb), dem Antarguru (innerer Führer), der Liebe, der Wahrheit. Es hat verschiedene Facetten und verschiedene Namen, aber es ist dieses Ding schließlich, und sich dem zu beugen, Samarpan (Hingabe) daran, bedeutet, mit diesem Impuls zu fließen. Also wenn du diese Art von Schmerz in deinem Leben hattest und wenn du das jetzt mit einem „Nein“ vom System verbindest, dann versuche dir vorzustellen, wie viel „Nein“ du gelebt hast. Was bedeutet, dass das Ego einen großen Teil deiner Existenz bestimmt hat, und es ist erstaunlich jetzt, weil du das sehen kannst! Du musst nur diesen Kompass in die richtige Richtung bewegen… oder dem Kompass folgen, der dich in die richtige Richtung weist. „Richtig“ bedeutet das, was diesem System die größte Freude bringt. Wir sind nicht hier auf diesem Planeten, um so zu leiden!

Petra:

Ich bin noch Anfängerin im Fragen und Sprechen oder im In-Kontakt-Treten mit der Wahrheit, aber was ich verstanden habe, ist, zuerst eine Hingabe in dir zu haben – und zwar direkt bevor du die Frage stellst – weil wenn ich das nicht bin, dann versucht das Ego hineinzukommen, also ist es zuerst ein bisschen Hingabe und dann die Frage stellen und dann hören.

Maharishikaa:

Ja, und was auch interessant ist: Nach einer Weile wirst du keine Fragen mehr stellen müssen. Weil das System mit der Wahrheit in Einklang ist! Natürlich ist es… du weißt, es ist etwas, das nicht kontinuierlich ist, manchmal… fällt man ab, dann bringt man sich wieder auf den Weg, dann weicht man vielleicht vom Weg ab, dann bringt man sich wieder auf den Weg. Aber was interessant ist, ist, dass es nicht diese Erleuchtung ist, nach der du dich sehnst und die du nie erreichst – abgesehen von drei Leuten, die unter einem Baum sitzen und vom Dorf versorgt werden – und da ist diese Art von Traurigkeit… du bist 75 und 80 Jahre alt und hast die Wahrheit immer noch nicht mit den Fingerspitzen berührt, während die ganze Zeit diese Wahrheit genau hier im Zentrum deines Seins ist. Sie ist nicht da draußen! Also wenn du beginnst, diese Wahrheit in dir zu fühlen, ist diese Ermächtigung keine egoistische Ermächtigung, es ist dann die Wahrheit, die in Aktion ist.

Petra:

Und das erste Mal, als ich Migräne hatte, war zu einer Zeit, als ich lange, lange Meditationen gemacht habe.

Maharishikaa:

Da hast du es. Nichts Ungewöhnliches. Das habe ich hier schon so oft gehört. Lange Meditationen sind wie ein Betäubungsmittel für das System. Sie drängen das Bewusstsein einfach hinaus. Und wenn du nach Erleuchtung suchst, kannst du das sicherlich tun, aber darf ich fragen – und nicht aus einer utilitaristischen Perspektive, sondern aus einer existenziellen Perspektive – was macht Erleuchtung? Jedes erleuchtete Wesen muss sich reintegrieren, um in diesem Körper zu funktionieren! Also wenn Das auch Dieses ist, warum dann in Das gehen, wenn du Dieses sein kannst? Und Das in Dieses erfahren. Die existenzielle Frage und Antwort, die vom erleuchteten Meister kommt, kommt erst nach der Reintegration in das System und der Vertiefung des Selbstverwirklichungsprozesses – dann beginnen sie, Fragen zu beantworten. Sie tun es nicht vorher, weil sie kaum sprechen können. Ein Beispiel nach dem anderen dafür. Also… Selbstverwirklichung ist, dass du dich der Quelle, der Seele, der Wahrheit, der Liebe beugst in Samarpan, in Hingabe, und furchtlos mit der Aktion der Wahrheit bewegst. Es geht darum, furchtlos zu handeln, und du entwickelst diese Furchtlosigkeit, mit der Wahrheit zu gehen, durch die verschiedenen Praktiken, die im Wesentlichen die spirituelle Suche unterstützen, wie zum Beispiel Sevaa (Dienst), Aadhyaatmic Sevaa, spiritueller Dienst. Jene Jünger von Ramana, die im Ashram waren und die Wahrheit an seinen Lotusfüßen empfingen, waren in Sevaa (Dienst), sie waren in Samarpan (Hingabe), sie waren in Sevaa. Sie haben nicht herausgepickt, was ihnen an dem, was er sagte, gefiel, und es auf einen begrenzten konzeptionellen Ansatz angewandt, weißt du? Also die Suche nach der Wahrheit ist nicht einfach eine konzeptionelle Suche, sie ist eine ganzheitliche Suche. Es geht darum, dass das gesamte System in der Wahrheit handelt. Nicht nur das Konzeptionelle, nicht nur das Emotionale, sondern das gesamte System im nicht-dualen Zustand. Also wenn die Erfahrung sich vertieft, wird das, was du jetzt als das „Nein“ erlebst, immer weniger und weniger. Und du wirst diesen Schmerz überhaupt nicht mehr haben. Den „Nein“-Schmerz. Weil die Öffnung des Herzens in deinem Fall eine Erfahrung des „Ja“ ist, richtig? Also wird sich das mehr und mehr öffnen.

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Dieses Transkript basiert auf der offiziellen YouTube-Auto-Transkription und allen verfügbaren Quellen. Das Video dauert ca. 9 Minuten; die Auto-Transkription endet an dieser Stelle.
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Maharishikaa | Consciousness & Where Does the Ego Come From? | Bewusstsein & Woher kommt das Ego?

Maharishikaa | Consciousness & Where does ego come from? | Preeti Upanishad
Bewusstsein & Woher kommt das Ego? | Preeti Upanishad

Vollständiges Transkript (Deutsch)

Originalvideo: https://www.youtube.com/watch?v=UpMFroaVjuU

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Jubarn (aus Saudi-Arabien):
Mein Name ist Jubarn. Ich komme aus Saudi-Arabien. Meine Frage könnte grundlegend und einfach sein, aber ich bin neu in dieser Kultur … in dieser spirituellen Erfahrung … und ich möchte das Bewusstsein besser verstehen. Ist es nur die Dualität zwischen Seele und Ego? Ist das alles, was Bewusstsein ist? Gibt es noch andere Teile? Könntest du sie bitte definieren, damit ich sie besser verstehe?

Maharishikaa:
Wenn wir über Bewusstsein sprechen, sprechen wir eigentlich über die Fähigkeit dieses Systems, wahrzunehmen, was geschieht … Es nimmt wahr durch den Sinn des Geschmacks … durch den Sinn des Geruchs … durch den Sinn des Sehens … durch den Sinn des Hörens … durch den Sinn des Tastens … und durch einen weiteren Sinn, der hauptsächlich durch die Haare und die Nägel gesteuert wird – alles, was aus dem Körper herausragt. Also hast du diese sechs verschiedenen Sinne.

Bewusstsein ist die Fähigkeit wahrzunehmen, und das Denken setzt dann ein und interpretiert, was wahrgenommen wird. In Beziehung zu diesen verschiedenen Sinnen stehen Bereiche im System, wie Chakren. So hast du das sehr materielle-physische, das mit dem Sinn des Geschmacks korreliert. Dann hast du das emotionale Sein, das mit dem Sinn des Geruchs korreliert. Darüber hinaus hast du den konzeptionellen Teil deines Bewusstseins, wo dein Denken stattfindet, und das korreliert mit dem Sinn des Sehens. Darüber hinaus hast du den transformativen Teil deines Bewusstseins, der eigentlich der kreative Teil deines Seins ist – deine Fähigkeit zu schaffen – und das korreliert mit deinem Sinn des Hörens. Also korreliert jeder Sinn mit einer dieser Schichten des Bewusstseins.

Und es geht darüber hinaus … es geht in das Einheitsbewusstsein, das deine Fähigkeit ist … sagen wir, dich im Bewusstsein mit dem anderen zu vereinen … eins zu sein, weißt du … vollständige Einsheit zwischen zwei Menschen … oder zwischen dir selbst und der Umgebung. Manchmal schaust du auf den Baum und du und der Baum seid eins … diese Erfahrung … Also sind das verschiedene Schichten des Bewusstseins, die tatsächlich … jeden Tag, die ganze Zeit in Aktion sind.

Für eine Person, deren Bewusstsein expandiert ist, wird sie nicht nur im Denken funktionieren … sie wird transformativ-kreativ … sie wird im Einheitsbewusstsein sein … sie wird in der Lage sein, eins mit dem anderen zu sein … sie wird in ein pluriformes Bewusstsein gehen, das in diesem Chakra ist, wo sie … wo sie einfach den anderen anschauen kann und wie eine Röntgenvision hat … um einfach zu wissen, was vor sich geht. Es wird alle Arten von Fähigkeiten geben, aber im Allgemeinen funktionieren Menschen hauptsächlich in einem komprimierten Bewusstsein, wo sie im Grunde denken … sie sind im Konzeptionellen … und im Emotionalen. … sie sind oft auch nicht sehr bewusst des Körpers … Also, das in einer Nussschale ist, worum es beim Bewusstsein im System … innerhalb des Systems geht.

Es gibt auch das kosmische Bewusstsein, das ist, wenn die … wenn die Wahrnehmung das System verlässt und nicht mehr bewusst wahrnehmen kann und in kosmische Zustände geht, wo sie den Kosmos in einem zunehmend … sagen wir, verdünnten Zustand wahrnimmt, wo es weniger und weniger Körpererfahrung gibt und mehr und mehr nur reines Bewusstsein, und du kannst einen Zustand erreichen, wo selbst diese Erfahrung des Bewusstseins wegfällt … wir nennen es die verschiedenen Samadhi-Zustände … Savikalpa-Samadhi … Nirvikalpa-Samadhi … eines bedeutet einen Samadhi-Zustand, wo es einige Attribute gibt … einige Erfahrung von … Identität … und einen Zustand, wo keine Identität da ist, der nur gewusst werden kann, wenn du von ihm zurückkommst, weil, wenn du in diesem Zustand bist, weißt du es nicht … denn da ist nichts, was wissen könnte … Also sind das die kosmischen Zustände des Bewusstseins und dann gibt es die körperlich-irdischen Zustände.

Also, was du versuchst zu tun, ist, dein Bewusstsein zu expandieren, und der Weg, wie du es tust, ist, dich auf die Wahrheit einzustimmen, anstatt dem Ego nachzugeben. Denn das Ego wird zu Leiden führen, was eine Kompression des Bewusstseins bedeutet. Und das Einstimmen auf die Wahrheit wird zu einem Aufblühen der Freude führen, was eine Expansion des Bewusstseins bedeutet … das wäre eine kurze Beschreibung …

Jubarn:
Aber ich muss immer noch den Unterschied zwischen dem Ego und der Wahrheit verstehen, die ich hier als die Seele annehme.

Maharishikaa:
Ja.

Jubarn:
Also, was … woher kam das Ego? … was ist es? … wie gehen wir damit um? Und ist das Einstimmen auf die Wahrheit die einzige Antwort? Oder könntest du ohne die Wahrheit leben … Könntest du? Könntest du leben und glücklich funktionieren … äh … ein volles Leben haben, ohne spirituell zu sein?

Maharishikaa:
Nun, lass mich zuerst die erste Frage beantworten … die war … „woher kommt das Ego?“ Also, wenn ein Kind geboren wird und den Bauch seiner Mutter verlässt, beginnen seine Sozialisierungsprozesse … die Gesellschaft beginnt, es Dinge zu lehren … sie lehrt es zu begehren … sie lehrt es zu wollen … sie lehrt es, Meinungen zu haben … sie lehrt es, Ideen durchzusetzen … sie lehrt es, auf Dingen zu bestehen … sie lehrt es, nach Dingen zu schreien … zu sehnen … zu wollen … zu hoffen … Das sind alles … was ein Kind lernt, während es aufwächst … Und je komplexer die Gesellschaft ist, in der dieses Kind aufwächst, desto mehr wird dieses Kind begehren. Also ist dieser Begehrenskörper das Ego, und während dieses Ego wächst … verliert das Kind den Kontakt zu seinem eigentlichen Meister … zum Göttlichen … dem Gott eigentlich, der innerhalb ist. Wir nennen es im Sanskrit den Antaraatman … die … Seele, die innerhalb wohnt … Also verliert das Kind diesen Kontakt und das Ego wächst, sodass das Kind fortwährend sich vor dem Ego verbeugt.

Nun, deine Frage … „können wir ein“ … „volles Leben führen, ohne spirituell zu sein?“ … es hängt davon ab, was du unter Spiritualität verstehst … ein spirituelles Leben zu führen würde bedeuten, in einem Zustand der Hingabe an deine Wahrheit zu leben … dieser Wahrheit zu folgen, anstatt dem Ego … Also, je nachdem, wo du aufwächst … wenn du in einem … auf einem Baum in Borneo sitzend aufwächst … und … die meiste Zeit deines Lebens in einer Hängematte zweihundert Fuß über der Erde in einem Baum verbringst … dann müsstest du definitiv nicht … so viel tun, um die Seele zu finden, weil das Ego sehr klein ist, weil dort nicht viel Begehrenskörper ermutigt wird. Aber wenn du andererseits … in New York City aufgewachsen bist, wo du von Kindheit an trainiert wurdest zu begehren … du wurdest … manipuliert zu begehren … du wurdest gehirngewaschen zu begehren … du wurdest wie eine Marionette zu begehren gesteuert … dann müsstest du spirituell sein, was bedeutet, wirklich bewusst dieser Wahrheit hinzugeben, um ein Leben von … sogar teilweiser Freude zu führen, weil das Leiden zu viel wäre.

Jubarn:
Können wir das Ego kontrollieren und es für uns arbeiten lassen, anstatt gegen uns? Können wir das tun? Ist das etwas, das wir tun können?

Maharishikaa:
Die Art, wie man mit dem Ego umgeht, ist, dass man sich davon abwendet. Es ist wie zu sagen, kann ich … Sehnsucht für mich arbeiten lassen? Wenn im Moment, in dem die Sehnsucht dich trifft … wenn du dich zur Wahrheit wendest … wird die Wahrheit dich so handeln lassen, dass nicht nur die Sehnsucht wegfällt, sondern das, wonach gesehnt wird, realisiert wird. Also, wenn du mit der Sehnsucht gehst, wirst du nicht realisieren, was gesehnt wird, weil der Moment … oder die Sehnsucht wird nicht weggehen, sagen wir, denn sobald eine Sehnsucht erfüllt ist, nimmt die nächste ihren Platz. Also, im Wesentlichen, in dem Moment, in dem du nach etwas sehnst, wendest du dich der Wahrheit zu, und je mehr du dich der Wahrheit zuwendest … desto weniger ist die Sehnsucht, aber desto mehr ist die Erfüllung da.

Also ist es eigentlich ein sehr kluger Weg … dich in einem Zustand der Freude zu halten, ohne verrückt zu werden und seltsam zu handeln, weißt du … du bleibst geerdet, du bleibst hier und jetzt, du bleibst verbunden mit allem, was um dich herum geschieht, und du fängst nicht an, seltsam zu handeln, und weißt du … zum Himmel zu sprechen, oder … oder herumzuschweben und … nicht in der Lage zu sein, dich mit der anderen Person zu verbinden, oder … nicht zu realisieren, wo du bist, oder Dinge wie das. Also, um ein erfülltes Leben zu führen, müsstest du dich sicherlich auf die Quelle einstimmen … besonders wenn du aus einem Land kommst, wo es eine fortgeschrittene Gesellschaft gibt … die so genannte fortgeschrittene …

Ja, ich fühle auch für jemanden, der, wie du … vielleicht mit der Idee eines … Gottes außerhalb aufgewachsen ist, es ist eine sehr revolutionäre … Art von … Idee eigentlich, dass … es eine Göttlichkeit innerhalb gibt, die die Seele ist. Und dass man sich mit dieser Seele verbinden kann … was bedeutet, dass … es dich in diesem Sinne „spirituell“ macht, weil, wenn du dich mit der Seele verbindest, bist du unabhängig von einer externen Agentur, um dich mit dem Göttlichen zu verbinden, weil die Seele innerhalb … ein Tropfen des Göttlichen, des Kosmischen ist, der innerhalb individualisiert ist. Also ist dieses … Konzept möglicherweise sehr schwer … ich meine nicht für dich, aber … für jemanden, der mit der Idee eines Gottes außerhalb stark so aufgewachsen ist … das umzukehren und zu sagen … „es ist innerhalb von mir“ … „und ich kann mich immer verbinden“ … „und wenn ich das Ego beobachte“ … „kann ich mich immer, in jedem Moment“ … „von diesem Ego wegbewegen“ … „und hören, was diese Quelle mir sagt“ … „auf eine binäre Weise, wie ein ‚Ja‘ und ‚Nein‘ … ‚negativ … positiv‘ … auf diese Weise, weißt du … Es funktioniert tatsächlich, wenn du dir die Zeit nimmst, dich zu trainieren. Man kann wirklich … man kann es tatsächlich fühlen, was … ziemlich erstaunlich ist … in Anbetracht der Tatsache, dass es nie wirklich so präzise gewusst wurde, dass man einen Impuls fühlen kann, der … binärer Natur ist.

Jubarn:
Ja, dieses Konzept, Göttlichkeit innerhalb von mir zu haben … ich denke, es wurde vom Ego gekapert … ich denke, das Ego hat einfach diesen Platz eingenommen und beschlossen zu sagen … „ja, ja, ich bin Gott“ … und …

Maharishikaa:
Ja … das ist genau das, was geschehen ist … eigentlich ist in der Geschichte der Menschheit geschehen, dass die Gründerreligionen kamen und sie Gott aus dem menschlichen Wesen herausnahmen und diesen Gott irgendwoanders platzierten … machten ihn zuerst zu einem Mann … und setzten ihn irgendwoanders hin und wurden dann die Agentur zwischen dem menschlichen Wesen und dem … und diesem Gott. Und was Spiritualität tut, ist, dass sie Gott nimmt und ihn zurück in den Menschen setzt und sagt … „Diese Göttlichkeit ist die Essenz deines Seins“ … „sie ist der Meister deines Seins“ … Wir nennen es im Sanskrit den Antaraatman … und ich bin ziemlich sicher, dass es auch ein Wort im Arabischen dafür gibt …

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Dieses Transkript basiert auf der offiziellen YouTube-Auto-Transkription und allen verfügbaren Quellen. Das Video dauert ca. 15 Minuten; die Auto-Transkription endet an dieser Stelle. Aayushmaan bhava.

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Maharishikaa | Brilliant! What happened to Osho and his legacy! | Preeti Upanishad | Genial! Was ist aus Osho und seinem Vermächtnis geworden?

Maharishikaa | Brilliant! Was geschah mit Osho und seinem Vermächtnis! | Preeti Upanishad

Vollständiges Transkript (Deutsch)
Originalvideo: https://www.youtube.com/watch?v=s7wG4pND7Eo

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Also so kommt diese Information in das System. Je mehr ein Mensch eingestimmt ist, desto mehr Information empfängt er. Wenn ich also wirklich eingestimmt bin, dann kann ich ihn anschauen und weiß genau, was sein System braucht. Und ich kann es ihm dann auch geben.

Ihr habt verstanden, was ich gesagt habe? Aayushmaan bhava (mögest du lange leben). Aber übt, nicht nur „danke“ sagen. Übt, was ich euch gesagt habe.

Ich weiß, weil er eine Frage hat, die ich eigentlich nicht beantworten will, aber … mein Auftrag ist es, die Frage zu beantworten, also werde ich es tun. Namaskaaram.

Frage: Meine Frage … vielleicht ist es eine andere. Ich hätte gerne deine Antwort, deine Reflexion über das Leben, das Werk, die Realisation und das Vermächtnis von Osho.

Maharishikaa: Okay, also über sein Leben … ich kann nur von dem sprechen, was ich weiß. Und er war klar erleuchtet, keine Frage. Das sieht man auch sehr leicht in seinen Augen.

Erleuchtet bedeutet jemand, der in Samadhi-Zuständen (Auflösungszuständen) war, der sich vom System abgelöst hat in … zunehmenden Zuständen der Auflösung der Identität, bis die Identität weggefallen ist, und dann die Wiedererlangung der Identität, bis ein Wiedereintritt in das System geschieht.

Das kann man also über sein Leben sagen: Er hat verschiedene Praktiken aufgenommen, die ihn in einen Zustand der Erleuchtung geführt haben … Und dass nach seiner Erleuchtung seine Reintegration in das System nur teilweise war. Er war nie wirklich in der Lage, sich wieder vollständig in das System zurückzusetzen, wie viele spirituelle Meister der letzten Jahrhunderte.

Der Prozess der Erleuchtung war ein experimenteller Prozess in der Geschichte der Spiritualität, bei dem der Mensch das Bewusstsein nach außen gezwungen hat, um zu sehen, was geschehen würde. Er steht am Ende dieses Wissensprozesses über kosmische Erfahrung, transzendentale Zustände, Zustände der Auflösung der Identität und den damit verbundenen Schaden, der auch dem Körper zugefügt wird, und die Unfähigkeit, sich so zu reintegrieren, dass die Person wahrnimmt, was um sie herum geschieht, in einem Maße, das ihr die Fähigkeit gibt, zu bestimmen, wie die Kräfte um sie herum sich auswirken.

In seinem Fall war er also nicht in der Lage, sich vollständig zu reintegrieren, und daher sind auch die Prozesse der Selbstverwirklichung begrenzt, weil man, wenn man so lange draußen ist, so abgelöst ist – physisch abgelöst, emotional abgelöst, sogar konzeptionell abgelöst, abgelöst im kreativen Teil des Seins. Und diese Ablösung führt auch zu einem viel längeren Prozess der Reintegration und Selbstverwirklichung.

Alle diese Meister mussten also in ihre Körper zurückkommen und beginnen, sich selbst zu verwirklichen, zu erkennen, dass Das auch Dieses ist, und dass die Integration des Systems mit Diesem voranschreiten muss. Das war normalerweise, wenn sie ihre Sanghas (spirituelle Familien) gründeten, oder die Sanghas um sie herum wuchsen, im Allgemeinen. Normalerweise gründeten sie nichts, es geschah einfach organisch.

Und je mehr sie außerhalb des Systems waren – je länger sie in Samadhi-Zuständen waren –, desto weniger waren sie in der Lage, wirklich zu übertragen und das, was um sie herum ist, auf eine Weise zu beeinflussen, die anderen nicht schadet. Es ist also eine sehr delikate Sache, die da passiert.

In seinem Fall ist er … er ist in sein System zurückgekehrt. Er konnte viele Dinge tun, aber er war auch physisch nicht mehr stark. Sein System hatte in diesen Prozessen viel ausgehalten, wie bei anderen Meistern.

Das also in Kurzform über das, was mit ihm in seinem Leben geschehen ist. Was mit seiner Sangha (spirituellen Familie) geschehen ist und wie die Dinge außer Kontrolle geraten sind, liegt im Grunde daran, dass dieses vollständige Sitzen im System nicht stattgefunden hat und die Reintegration nicht annähernd vollständig war – sie kann normalerweise nicht vollständig sein – aber …

Die Prozesse der Selbstverwirklichung sind Prozesse der Demut, des Eintretens in einen Zustand der Bescheidenheit, der bewussten Hingabe. Wenn eine Person in Samadhi-Zustände geht, sind das keine Zustände, die mit Hingabe zu tun haben. Man lernt keine Hingabe, wenn man in einen Samadhi-Zustand geht. Der Hingabeprozess kommt danach, wenn man sich reintegrieren muss und in die Hingabe an den Meister des Seins, die Seele, eintreten muss.

Weil die kosmische Erfahrung, die bei der Erleuchtung geschieht – es ist eine Auflösung der Identität, also gibt es nichts, was sich hingeben könnte, und nichts, dem man sich hingeben könnte. Aber wenn dieselbe Person sich in das System reintegriert, muss sie in eine Subjekt-Objekt-… in eine Dualität eintreten, um das Non-Duale innerhalb des Systems zu realisieren, weil die non-duale Erfahrung körperlich und irdisch sein muss, sonst ist sie nicht non-dual.

In seinem Fall ist das also nicht geschehen. Die Prozesse der Selbstverwirklichung haben keinen bestimmten Abschluss erreicht, was auch der Grund ist, warum all das Chaos um ihn herum war. Und natürlich hieß es, er schaffe dieses Chaos, aber ich glaube das nicht. Es ist einfach so geschehen.

Frage: Was würdest du über sein Vermächtnis sagen, da es einen großen Pool von Menschen gibt, die tief von seinem Werk beeinflusst wurden, und … Aayushmaan bhava (mögest du lange leben). Und es scheint, dass er, vielleicht mehr als die meisten oder jeder andere Meister bis heute, wirklich das Weibliche einbeziehen wollte und diesen Aspekt der Feier bringen und diese Kontrolle oder den Monastizismus und all das abbauen wollte. Zorba der Buddha war sein Ideal. Es scheint also ein gemischtes Vermächtnis zu sein. Hast du irgendwelche Einsichten?

Maharishikaa: Ich kann nur von der Erfahrung sprechen, die ich mit denen habe, die seine Schüler waren, und denen, die seine Praktiken aufgenommen haben, nachdem er verstorben ist. Es gibt Fälle von partieller Erleuchtung, viele, viele …

Die Meditationspraktiken, die er gegeben hat, sind Praktiken, die das Bewusstsein aus dem System heraus in semi-Samadhi-Zustände oder manchmal sogar in Nirvikalpa-Samadhi-Zustände (Zustände des reinen Bewusstseins) drängen. Was das bei sehr vielen Menschen zur Folge hat – besonders bei denen, die erleuchtet sind – ist, dass sie danach im Grunde hilflos sind. Und sie wollen sich in das System reintegrieren und stellen eigentlich immer die Frage: „Nach der Erleuchtung – was?“

Sie haben Sanghas um sich herum, aber die, die zu mir kommen, besonders die, die privat kommen, weil ich, wie ihr wisst, private Treffen mit Gurus gebe, weil ich verstehe, dass es ziemlich herausfordernd sein kann. Was ich ausnahmslos gesehen habe, ist, dass es ein Gefühl gibt, nicht in Kontakt mit dem Selbst zu sein, mit dem eigentlichen Zentrum, der Seele. Und sie haben es mir gesagt, ausgesprochen: „Ich weiß jetzt … ich bin erleuchtet, aber es gibt etwas jenseits davon, das ich weiß, dass ich erreichen muss.“

Und es ist dieser Prozess des tatsächlichen Herunterziehens in die Selbstverwirklichung, den sie machen müssen, weil sie eine Praxis aufgenommen haben, die sie aus dem System herausgebracht hat. Das sind alles Praktiken der Vergangenheit. Sie werden in der Zukunft nicht mehr gelten, weil sie vom Leben ablösen, anstatt es zu umarmen. Sie bewirken, dass das System sich ablöst, und Ablösung ist nicht der Schlüssel zum Leben in diesem Körper. Es ist das Umarmen, das der Schlüssel ist, und Umarmen als Akt der Hingabe an die Seele, nicht Ablösen als Akt des Erfahrens von Zuständen der Auflösung der Identität.

Es ist also eine diametral entgegengesetzte Bewegung, die bereits im Gange ist und jetzt Teil der neuen Trajektorie. Während viele seiner Praktiken die Menschen in gewisser Weise lockern, weiß ich nicht, wie weit dieses „Lockern“ notwendig ist, weil man, wenn man in diesem System bleiben muss, eine Beständigkeit und eine Kohärenz und Gegenwärtigkeit braucht, um tatsächlich ein Diener, ein Instrument des inneren Gurus, des Antarguru (inneren Führers), zu sein, sich davor zu beugen, und es ist sehr, sehr schwierig, in diese Zustände der Hingabe einzutreten, wenn das System die meiste Zeit draußen ist oder war.

Für diejenigen, die eine gewisse Befreiung erfahren haben, mag es ihnen etwas Freiheit in das System gebracht haben, aber was langfristig geschieht, ist, dass sie erkennen, dass die Freiheit hier und jetzt erfahren werden muss, mit offenen Augen, gegenwärtig, und dass, wenn das geschieht, man erkennt, dass es so etwas wie Freiheit und Befreiung nicht gibt. Es gibt nichts, wovon man befreit werden müsste.

Langfristig scheint es also nicht so viel zu bringen, diese Praktiken aufzunehmen. Es lockert vielleicht bis zu einem gewissen Grad etwas, aber wenn die Chakren geschmeidiger werden müssen und wenn diese Energie fließen soll, muss man sich beugen, und das Beugen geschieht nicht, wenn dein Bewusstsein außerhalb des Systems ist. Also, es ist ein Fragezeichen, finde ich.

Ich hatte eine ziemlich intensive und extensive Verbindung mit einem erleuchteten Lehrer, er war einer der extremen Osho-Sannyasis (Entsagenden), der in den extremen Hedonismus, den Sex und die Drogen ging, und nach Oshos Tod ging er extrem in die Meditation. Ich würde sagen, er hatte eine extreme Erleuchtung, und dann war seine Erfahrung, dass er die Funktionsfähigkeit des Systems verlor und das Gefühl hatte, von dem, was für ihn Ishvara, Gott, war, übernommen zu werden. Und die Erfahrung, mit ihm zusammen zu sein: Er war energetisch extrem kraftvoll und in der Meditation und der Achtsamkeit, aber sein Verhalten war etwas bizarr und – nach meinem Gefühl – aus dem Gleichgewicht, grausam, er benutzte Menschen, missbrauchte Menschen, sehr verrückte Dinge mit Geld. Und am Ende hatte er einen Sohn, und das hat ihn wirklich weicher gemacht, und er wurde normaler, er fing an, normale Kleidung zu tragen. Und er sagte immer, dass er, was die Achtsamkeit angeht, das Gefühl hatte, das Maximum erreicht zu haben, aber was er bemerkte, war die Erfahrung der Liebe. Aber für ihn war das etwas, das kam und ging, und es war irgendwie interessant, aber nicht so wichtig, und Achtsamkeit war die Sache.

Aber auf seinem Sterbebett, er starb 2012, als er eine Schwellung der Herzinnenhaut hatte, die zu multiplen Organversagen führte, hatte er eine Art Epiphanie, und er weinte und sagte: „Jetzt weiß ich, dass Liebe das Wichtige ist“, so etwas in der Art.

Nun, genau das ist es, was ich sage. Wenn ich „Hingabe an die Liebe“ sage, ist das nicht nur ein schöner Satz auf einem Poster, weißt du? Es ist eine sehr, sehr wichtige und mächtige und absolut unverzichtbare Haltung, die man einnehmen muss. Wenn wir hier und jetzt gegenwärtig, bewusst und wach sind, dann geschieht die Hingabe an die Liebe, die die Seele ist, die der Antarguru (innere Führer), der Meister des Seins ist. Es kann nicht geschehen, wenn man draußen ist. Es kann nicht geschehen.

Jede meditative Praxis, die dich nach draußen nimmt, die dich aus dem Körper bringt, kannst du einfach mit einem roten Kreuz versehen. Sie wird dich nirgendwohin bringen, und wie ich sagte, viele erleuchtete Wesen, Gurus … tatsächlich sind gerade kürzlich einige von ihnen zu mir gekommen, und das ist der einzige Diskurs. Es ist die Spiritualität der Zukunft. Es wird nicht mehr darum gehen, in tiefe meditative Zustände, in dynamische Meditationszustände zu gehen und das System zu verlassen, weil das das Herz nicht öffnen wird, oder ich will „das Herz öffnen“ nicht verwenden, weil das ein missbrauchter Ausdruck ist. Es geht darum, sich in Hingabe an die Seele, den Antarguru (inneren Führer), den Meister des Seins zu beugen. Das ist Liebe. Und es geschieht nicht durch lange Stunden der Meditation. Es kann nicht geschehen. Es geschieht durch Gegenwärtigsein, hier und jetzt, und in jedem Moment zwischen dem Impuls der Seele und der Stimme des Egos zu unterscheiden.

Alle diese erleuchteten Wesen, die durch die Meditationen von Osho entstanden sind, und ich kann euch sagen … Aayushmaan bhava (mögest du lange leben). Vijayee bhava … Alle diese Menschen werden herunterkommen und in Kontakt mit der Seele treten müssen, und wenn sie es nicht tun, wird es in den letzten Momenten vor ihrem Tod geschehen, und es ist nicht epiphanischer Natur, es ist ein Schock, der geschieht. Es ist kein … es ist kein Epiphanie, es ist ein Schock für das System, dass ein ganzes Leben „dort“ verbracht wurde, während es eigentlich „hier“ sein könnte.

Und das ist auch das, was Ram Dass sagte, als er kurz vor seinem Tod – ich glaube, es war – dass der Schlaganfall ihn in den Körper herunterbrachte, den er sein ganzes Leben lang abgelehnt hatte. Es gibt hier nichts abzulehnen, es geht nur um Dieses. Deshalb sage ich „Ich bin Dieses!“ Und ich weiß, dass das sehr schockierend ist, wenn ich das sage, viele Menschen sagen: „Nun, was ist dann mit diesem Meister?“ Sie gehören der Vergangenheit an, und sie sind unsere Meister, wir müssen uns vor ihnen verneigen, wir müssen sie respektieren und verehren, weil sie den Kosmos erkundet haben. Aber es ist jetzt an der Zeit in der Geschichte der Spiritualität, die Materialität des Systems zu erkunden durch die Expansion des Bewusstseins in jede der Schichten des Bewusstseins, durch die Prozesse der Hingabe an die Quelle, Hingabe, Hingabe, Hingabe, Hingabe. Es gibt nichts, was man dort suchen müsste, es ist nicht dort. Sobald es gesehen ist, wird Dieses zurückkommen und dich verfolgen, wenn du gehst, und das ist es, was mit ihm geschehen ist.

Und tatsächlich habe ich in den letzten zehn Tagen Treffen mit Meistern, erleuchteten Meistern gehabt, die genau diese Frage gestellt haben. Es war ziemlich … es war ziemlich schockierend, tatsächlich, ein Leben verbracht zu haben … und dann den Körper so weit zu schädigen, dass diese vollständige Reintegration in das Hier und Jetzt und in ein absolutes Sich-Beugen nicht möglich ist, weil das Konzeptionelle zum Beispiel nicht in der Lage ist, es sich vorzustellen. Es ist also immer besser zu bleiben, hier und jetzt zu sein.

Und nachdem ich das gesagt habe, gibt es nicht mehr so viel über Osho zu sagen. Das sind alles Meister … sie haben einen Raum erkundet, jetzt sind sie mit Informationen zurückgekommen, jetzt wissen wir, was wir damit machen sollen. Wir schreiten auf einer Trajektorie voran, die uns zum Hier und Jetzt führt, in direkter Gemeinschaft, aber in einer Dualitätsbeziehung mit der Seele. Und wenn diese Beziehung sich vertieft, fällt die Dualität weg, aber im Sinne des Hier-und-Jetzt-Seins, bewusst, nicht ein Non-Duales der Ablösung, sondern ein Non-Duales des Umarmens.

Aayushmaan bhava (mögest du lange leben). Und darum geht es. Und es ist ein ganzer Subkontinent, der nach außen zielt. Was soll ich sagen? Wenn ich es sagen muss, werde ich es sagen.

Das Ironische ist, dass Ram Dass’ berühmtes Buch aus den 60er Jahren „Be Here Now“ hieß. Nun, ich hoffe, dass er zumindest teilweise das getan hat, was er geschrieben hat, wenn das ist, was er geschrieben hat. Die Sache ist, dass dieses „hier jetzt“ für diejenigen, die in diesen Prozessen waren, nicht das „hier jetzt“ der Irdischkeit und der Körperlichkeit war. Es war ein konzeptionelles „hier jetzt“ aus einer Perspektive der Ablösung. Es ist nicht das Hier und Jetzt, von dem wir sprechen. Wenn ich Hier und Jetzt sage, meine ich Hier und Jetzt, Augen offen, keine Notwendigkeit, lange Stunden zu meditieren, gegenwärtig, in Hingabe, sich vor diesem Menschen vor dir zu beugen, weil er das Göttliche ist, das ist es. Es geht nicht darum, ihn aus einer abgelösten Perspektive als das Göttliche zu beobachten, sondern es tatsächlich zu sehen, sehr, sehr real, mit offenen Augen und allem bewusst, gegenwärtig, und in Hingabe an meinen Meister, und daher hingegeben an dich, meinen Meister, daher hingegeben an dich, meinen Meister, die Seele, daher hingegeben an dich, an jeden und alles.

Das ist es, worum die neue Spiritualität geht und gehen wird. Es wird jetzt diese Trajektorie sein.

Das macht für mich Sinn. Ja, und es muss Sinn machen. Wenn es keinen Sinn macht, dann ist es Unsinn.

Frage: Danke, dass du meine Frage beantwortet hast.

Maharishikaa: Ich habe nicht all diese schicken Worte beantwortet, die du über Vermächtnis und dies und das gefragt hast, aber ich denke, es ist alles darin enthalten. Leben, was hast du gesagt, Leben? Leben, Werk. Werk. Realisation und Vermächtnis. Oh ja, ich habe all das tatsächlich beantwortet. Vielleicht kann ich mir noch ein paar Adjektive ausdenken. Wenn du in diesem Moment sehr gegenwärtig bist, wirst du nicht denken. Das war unter die Gürtellinie. Danke.

Du kannst auch noch etwas anderes fragen, wenn du willst, wenn danach noch Zeit ist. Er behält ein Auge darauf. Ja, Svenja ist dein Name. Ich werde versuchen, so schnell wie möglich zu sprechen, damit alle beantwortet werden können. Namaskaaram.

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Quelle: YouTube – Maharishikaa